1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」，王弼與辯，則以為聖人亦「應物」而有哀樂，只不過是「應物而無累於物」。 a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何？ b. 王弼以為聖人有哀樂，唯「應物而無累於物」，王弼的理據又是什麼？ c. 你自己的意見為何？ 2. 勞思光（2015 II: 174）以為王弼注《老子》，大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」，也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問： a. 三義分別為何？ b. 你如何理解三義？ c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。 3. 勞思光（2015 II: 174-175）認為老子「天地不仁，
1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物，代表某種「過渡期」，這是什麼意思？ a. 經學鼎盛的兩漢時代，哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段，此時期的哲學特點為何？ b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展，勞思光先生如何評價魏晉玄學？ c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展，魏晉玄學所代表的價值為何？ d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。 2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點，這個轉向是什麼意思？ 3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下，被解讀為一種「決定論」，請分別從下列面向說明「決定論」的意義。
活動名稱：國立政治大學佛教哲學研究中心 系列講座講題：Do Buddhists Believe the Moon Is Still There When Nobody Is Looking? Reflections on Realism, Anti-realism, and the Looping Structure of Buddhist Thought主講人：Robert H. Sharf (University of California at Berkeley)時間：12/11 (Tue)~12/14(Fri)地點：政治大學百年樓227報名網址：
活動名稱：國立政治大學佛教哲學研究中心 系列講座講題：佛學中的四個無我論證主講人：王文方（國立陽明大學心智哲學研究所教授）時間： 11月21日（週三）下午2:00 ~ 4:00
地點：政治大學百年樓227教室(暫定)
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WordPress.com網站製作 參照業師授課製作 作業說明 1.進入https://wordpress.com登入並製作網站 2.以作品集或個人類型內容製作，內容需原創 3.選擇版型進行製作 4.請回覆 (1) 作業網址 ： (2) 設計主題 / 風格： (3) 導覽列項目： (4) 遇到之問題: (5) 製作時間: (6) 製作心得/線上製作與上機製作的差異性比較: (7) 班級/學號：
製作OnePage網頁 參照期中前講義製作 作業說明 1.請以個人網站、作品集或自己有趣的主題製作，✷站內容與作品須原創✷，不可使用他人作品，✷如需使用他人作品須取得授權✷。 2.請以老師上課版型製作，或者參照免費版型，挑選一適合期中作業主題的版型，結合選擇之版型製作。 DreamTemplate http://www.dreamtemplate.com tooplate http://www.tooplate.com/free-templates templatemo http://www.templatemo.com/page/1 Free CSS Fr
活動名稱：台哲會年會2018年學術研討會主題: 哲學與實踐時間: 11/10, 2018- 08:30, 11/11, 2018- 17:15地點: 政治大學百年樓佛教哲學議程：11/11 13:40-15:40
活動名稱：國立政治大學佛教哲學研究中心 系列講座講題：「佛教自然化」的前景與挑戰 主講人：林建德（佛教慈濟大學宗教與人文研究所教授） 時間： 11月13日（週二）上午10：00～12：00 地點：國立政治大學百年樓227教室 詳情請見連結：
雜寶藏經：波斯匿王女善光緣 元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯 昔波斯匿王有一女，名曰善光，聰明端正，父母憐愍，舉宮愛敬。父語女言：「汝因我力，舉宮愛敬。」女答父言：「我有業力，不因父王。」如是三問，答亦如前。王時瞋忿，今當試汝有自業力、無自業力？約勅左右，於此城中，覓一最下貧窮乞人。時奉王教，尋便推覓，得一窮下，將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言：「若汝自有業力不假我者，從今以往，事驗可知。」女猶答言：「我有業力。」即共窮人，相將出去。問其夫言：「汝先有父母不？」窮人答言：「我父先舍衛城中第一長者，父母居家，都以死盡，無所依怙，是以窮乏。」善光問言：「汝今頗知故宅處不？」答言：「知處
「此有故彼有，此生故彼生...」如何能夠闡釋「無常」？ 同學所謂「萬物既是必然，也是偶然」是什麼意思呢？明聊「諸行無常」就是明聊「萬物既是必然，也是偶然」嗎？ 「表示當我們了解萬事萬物既是必然，也是偶然的時，又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物，那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。 」又是什麼意思呢？
規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐
上田義文(1977/2002:32)引無著與世親說法，說「大乘的正說是法界(勝義)的流出，亦即從勝義往世俗是連續的...但是，從世俗的言說...往勝義是不連續的。」此說法與開悟者與未開悟者之間溝通的可行性問題，或有相關，請同學參考。
活動名稱：國立政治大學佛教哲學研究中心研究生論壇題目：「一切皆成」還是「五性各別」? ――窺基因明論式之應用，兼評 吉田慈順 關於日本三論宗批判窺基證明定性二乘二比量的研究講者：連啟超 (政治大學哲學系 博士生) 地點：政治大學百年樓227教室 時間：10/16 (二) 10:30~12:30
佛教徒「論」的開展必須以「經」為依歸，以求論典當中的解釋以及哲學開展具有權威性，同學如何評價這樣的態度？ 山口益（1999/2006(2010):9）從人種語言與地緣脈絡的關係推測佛教阿毗達磨哲學形式的開展有受到希臘文化的影響，同學看法如何呢？
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Area Studies (Southeast Asia, Asia Pacific); Regionalism, Border Politics, Soft Power Politics (with special focus on China's Confucius Institutes in Southeast Asia)
Comparative Politics, East and Southeast Asian Politics, Political Behavior, Political Participation, Empirical Research
International Relations, International and Comparative Political Economy, International Organizations, East Asia Studies
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