Chengchi Buddhist Philosophy Forum政大佛教哲學論壇

Chun-Ying WANG 汪純瑩

MEPO Humanity Technology, Inc. / National Chengchi University / Kyoto University

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​國際新局下重新定位我國國土安全觀念

國際新局下重新定位我國國土安全觀念在全世界面臨「中國」經貿與科技實力崛起的大背景下,從歐盟對難民問題的因應、英國脫歐、美國川普當選,至歐洲保守勢力揉合民粹主義逐漸興盛,我們見到的國際情勢新局有別於以往。過去,保護主義與反對全球化浪潮是反對自由貿易的社會主義左翼力量的旗幟,而鼓催自由貿易與國際合作的資本主義右翼力量與主張四海一家共同承擔人類生存問題的國際合作組織連成一氣。現在則是反過來資本力量當中保守勢力明目張膽地抬頭,尤以美國為最,大打國族至上的保護牌,反對全球性合作框架;相形之下,原本最主主要的社會主義路線政權-「中國」,反而在得天獨厚的市場條件下,對於資本遊戲越發嫻熟,逐漸占了上風。...... (more)
佛學與資訊科學@CBSF | December 27, 2018 | Views: 70

Re: 三法印的問題

勞思光在《中國哲學史》中(2015 II: 191)其實就有說明,三法印相似之觀念早在原始佛教時期各種阿含經典中就散見,依據《法句經》作為標準敘述而列出「諸行無常」、「諸行皆苦」、「諸法無我」來,這與中譯經典所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」意義相近。雖然文字敘述多有出入,但是「苦」、「無常」與「無我」三個觀念為關鍵,稱為「諸行三相」,指的是一切萬法之特性,也是原始教義,特別是部派分裂初期上座部義理之樞紐。在此,並不特別被當作「法印」,來作為驗證是否為教法正說之標準。 在阿含經中,佛陀對比丘的教導常常以「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為主題,如《雜阿含經》卷10〈262經〉:「佛般泥洹未久。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 29, 2018 | Views: 148

大乘唯識 - 勞思光(2015 II: 209-224)

1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。 a. 此三性為何?分別為何意? b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面,是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何? c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。 2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》,唯識立有「八識」理論。 a. 八識分別為何?各指何義? b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說,請試論其意。 c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯,乃生死涅槃之關鍵。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 15, 2018 | Views: 533

十二因緣、大乘中觀 - 勞思光(2015 II: 199-209)

1. 勞思光(2015 II: 202)認為,原始佛教當中十二因緣理論中,以「識與名色」及「有」為理論之樞紐。前者說明經驗界整體之起源,後者說明「個別自我」之形成。試論你對勞先生此看法的理解與評價。 2. 試論《中論》中「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」頌文之意旨。 3. 《中論》既依「因緣」而說空,何故又從「破因緣」開始? 4. 「八不中道」中「八不」各為什麼?「八不中道」旨在揭示什麼道理? (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 8, 2018 | Views: 441

中論觀因緣品第一 鳩摩羅什譯 (依《青目》版本)

中論觀因緣品第一 姚秦三藏鳩摩羅什譯 【甲一 標宗】 0. 皈敬頌  不生亦不滅  不常亦不斷  不一亦不異  不來亦不出  能說是因緣  善滅諸戲論  我稽首禮佛  諸說中第一 【甲二 顯義】 【乙一 總觀】 【丙一 觀集無生】 【丁一 觀四門不生】 1.1  諸法不自生  亦不從他生  不共不無因  是故知無生 【丁二 觀四緣不生】 1.2  如諸法自性  不在於緣中  以無自性故  他性亦復無 1.3  因緣次第緣  緣緣增上緣  四緣生諸法  更無第五緣 1.4  果為從緣生  為從非緣生  是緣為有果  是緣為無果 1.5  因是法生果  是法名為緣  若是果未生  何不名非緣 1.6  果先於緣中  有無俱不可  先無為誰緣  先有何用緣 1.7  若果非有生  亦復非無生  亦非有無生  何得言有緣 1.8...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | December 2, 2018 | Views: 167

原始佛教、三法印、四諦 - 勞思光(2015 II: 187-199)

1. 佛教的四聖諦為何?請分別詳細敘述四聖諦的內容,之後再說明四聖諦之間的關聯。 2. 佛教將經驗意義的主體描述為「有情」,即「有感受貪慾」之意,這有別於一般我們將主體描述為「知者」,而是描述為「感受者」;同時,客體又被描述為「被感受者、被欲求者」而非一「被認知者」。這讓佛教對「生命」即「世界」的看法有別於其他哲學傳統。請基於這樣的特點,嘗試論述佛教觀點中的「生命」與「世界」。 (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 27, 2018 | Views: 444

向秀、郭象 - 勞思光 (2015 II: 178-186)

1. 王弼注《老》,以形上學觀念論有生於無,郭象注《莊》,則以為「物各自生而無所出焉」,否認有生於無。你怎麼看待此二者的差別? 2. 郭象注《莊》提出「無待」的概念,且在宇宙論意義上與「獨化」相連,在自我境界意義上與「逍遙」相連。請問: a. 「無待」是何意? b. 「獨化」是何意? c. 「逍遙」是何意? 3. 勞思光(2015 II: 181)評價郭象注《莊》最成功之處在於以「無待而常通」來描述聖人境界,並以列子御風為反例。請問「無待而常通」是什麼意思?列子御風作為反例又是如何作用的呢? 4....... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 24, 2018 | Views: 540

名理:何晏、王弼 - 勞思光(2015 II: 168-178)

1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」,王弼與辯,則以為聖人亦「應物」而有哀樂,只不過是「應物而無累於物」。 a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何? b. 王弼以為聖人有哀樂,唯「應物而無累於物」,王弼的理據又是什麼? c. 你自己的意見為何? 2. 勞思光(2015 II: 174)以為王弼注《老子》,大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」,也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問: a. 三義分別為何? b. 你如何理解三義? c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 13, 2018 | Views: 594

才性、劉劭 - 勞思光(2015 II: 1-6 & 151-168)

1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物,代表某種「過渡期」,這是什麼意思? a. 經學鼎盛的兩漢時代,哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段,此時期的哲學特點為何? b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展,勞思光先生如何評價魏晉玄學? c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展,魏晉玄學所代表的價值為何? d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。 2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點,這個轉向是什麼意思? 3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下,被解讀為一種「決定論」,請分別從下列面向說明「決定論」的意義。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 11, 2018 | Views: 466

《雜寶藏經・卷二・波斯匿王女善光緣》

雜寶藏經:波斯匿王女善光緣 元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯 [0458a23] 昔波斯匿王有一女,名曰善光,聰明端正,父母憐愍,舉宮愛敬。父語女言:「汝因我力,舉宮愛敬。」女答父言:「我有業力,不因父王。」如是三問,答亦如前。王時瞋忿,今當試汝有自業力、無自業力?約勅左右,於此城中,覓一最下貧窮乞人。時奉王教,尋便推覓,得一窮下,將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言:「若汝自有業力不假我者,從今以往,事驗可知。」女猶答言:「我有業力。」即共窮人,相將出去。問其夫言:「汝先有父母不?」窮人答言:「我父先舍衛城中第一長者,父母居家,都以死盡,無所依怙,是以窮乏。...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 25, 2018 | Views: 258

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐 上田義文(1977/2002: 74)「這種緣起世界的邏輯不能根據形式邏輯的同一律。形式邏輯的同一律是前述客觀存在的邏輯,那是立基於存在的連續觀。包含主體的世界亦即歷史世界,不能完全依據形式邏輯的同一律做一元化的說明....作為這種世界之邏輯的辯證法也含有「發展」的思想,連續貫穿了矛盾對立的深處。在精神辯證法的場合,精神承擔這種連續性;在唯物辯證法的場合,則由物質來承擔這種連續性。...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 15, 2018 | Views: 456

Re: 略釋《中觀論》緣起

「此有故彼有,此生故彼生...」如何能夠闡釋「無常」? 同學所謂「萬物既是必然,也是偶然」是什麼意思呢?明聊「諸行無常」就是明聊「萬物既是必然,也是偶然」嗎? 「表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。 」又是什麼意思呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 17, 2018 | Views: 217

Re: 印度古代精神文化的輪廓

根據Mohenjo Daro與Harappa的考古成果,印度河流域文明大抵與後來出自於雅利安系統的「吠陀」文明不同,而比較親近於美索布達米亞平原的蘇美文化。雖後來的印度文化並沒有與印度河流域之文明有「直接的血緣關係」,但是容易從文化軌跡上面觀察到,這個曾於此地創立的本土文明與後世的印度文化產生影響(山口益,1999/2006(2010): 1)。 不知道同學「一般認為吠陀文明與美索不達米亞的蘇美爾等文化相關」的觀點是出自于何根據? 吠陀自我與梵我一如進而永生的覺性深化,與佛教追求掙脫輪...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 238

Re: 大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

開悟者可以用語言說「真諦」,而未開悟者必須透過語言聽聞「真諦」並逐漸證知「真相」。這二者所使用的語言是相同的語言還是不同的語言?從物理層面、語言層面與思維概念,以及究竟的四個層面來說,有何或異或同之處呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 195

Re: 大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

上田義文(1977/2002:32)引無著與世親說法,說「大乘的正說是法界(勝義)的流出,亦即從勝義往世俗是連續的...但是,從世俗的言說...往勝義是不連續的。」此說法與開悟者與未開悟者之間溝通的可行性問題,或有相關,請同學參考。 (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 218

Re: 佛教阿毗達摩的展開

佛教徒「論」的開展必須以「經」為依歸,以求論典當中的解釋以及哲學開展具有權威性,同學如何評價這樣的態度? 山口益(1999/2006(2010):9)從人種語言與地緣脈絡的關係推測佛教阿毗達磨哲學形式的開展有受到希臘文化的影響,同學看法如何呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 226

Re: 第一組報告_佛陀生平與出家動機

佛陀為人,一方面因為感嘆世間無償,充滿苦情,便志於求道,以達正覺。另外一方面,卻能不受自身所處環境限制,不耽溺於種姓制度帶給他自身的既得利益,也不畏懼世間風俗民情頑強的僵固性,能奮而求道。 這兩方面有沒有衝突呢?若有,是如何衝突?若沒有,為何沒有衝突? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 2, 2018 | Views: 206

Re: 大乘佛教思想特質一報告後心得分享

同學怎麼理解課文中這一段文字? 上田義文(1977: 13-14): 若以生死為A,涅槃為非A,可表記如下:「生死即涅槃」是「A即非A」;「非生死非涅槃」是「非A非非A」。 「A即非A」同時也是「非A非非A」,反之亦然。因此「A即非A」與「非A非非A」同時成立的關係即是:A成立時,全體成為A,非A變成無,隱沒於A中(A與非A由於無差別義而成為一);非A成立時,全體成為非A,A變成無,隱沒於非A中。 擁有上述邏輯結構的「生死即涅槃」亦即「非生死非涅槃」,就是無分別智的內容,這意味著無分別智一方面是生死與涅槃兩方的絕對否定--無分別智滅除了對生死與涅槃的一切執著,即前引《攝大乘論釋》中的「二著」--...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 2, 2018 | Views: 216

佛言:「善哉,善哉!須菩提!

[0748c29] 佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 243

時,長老須菩提

[0748c24] 時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 229

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園

[0748c20] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 293

金剛能斷般若波羅蜜經(T0238)——大比丘眾共【半三十比丘百】 | Re: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園

有同學來信問道,為何達摩笈多的譯文與其他漢譯本差異最大,連比丘眾數字都不同。 [code] 「如是我聞一時世尊聞者遊行勝林中無親搏施與園中大比丘眾共半三十比丘百」金剛能斷般若波羅蜜經(T0238) [/code] 事實上,這個問題得從歷史文獻與考古成果上著手才能有更明確推論,老師也沒有明確答案。但揣想總會是與達摩笈多所根據的梵文本有關。至於達摩笈多是以什麼因緣而會使用這個梵文版本,或者,會不會是在經典流傳時出了什麼差錯,這我現在都僅能猜測。 查詢了一下CBETA,其實CBETA的討論區有相關討論,我摘了些部分來給同學參考,也將連結附上,各位同學可以深入查看討論串。...... (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 30, 2018 | Views: 395

如是我聞

[0748c20] 如是我聞: (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 296

Re: 如是我聞(格式範例)

[題旨] 確立經典在事實與義理上的真實性與權威性。 [正文] 如是(1)我聞: [注釋] (1) 如是:一以「是」為「此」解,如王日休:「是,此也,指此一經之所言也」。二將「如是」併為一詞解,如川禪師:「如是,古人道喚作如如,早早變了也....如如,明鏡當台萬象居;是是,水不離波波似水。鏡水塵風不到時,映現無瑕照天地」。二解雖哲理意涵有別,即前者將權威性確立於「這」是由佛陀在該時該地所親自宣講的經文,弟子如實記憶傳遞;後者將權威性確立於佛陀所講述經文之超越時空之實相內涵,經由弟子如實理解如實傳遞。...... (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 216

金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

T08n0235_001 金剛般若波羅蜜經 第1卷 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 197

大乘佛教哲學導論課程大綱

中文課名:大乘佛教哲學導論 英文課名:Introduction to Mahāyāna Buddhist Philosophy 課程大綱: 一、課程目標 本課程目標在於提供大乘佛教哲學的基本知識與哲學觀點,分別從歷史發展、哲學發展與文獻研讀方面進行。重點在於養成學生對相關哲學議題的敏銳觀察、興趣與熱情,並從中取得能夠回饋於各種生命情境當中源源不斷的鼓舞與支援。 二、課程內涵 (1)歷史發展部分,希望了解大乘佛教思想如何從印度文化脈絡與小乘佛教思想當中發展生成,以及大乘佛教內部分裂為中觀、唯識乃至於後續演變為兩者之間更為複雜的細緻分化,以及它們分別在藏地與漢地的傳遞。...... (more)
大乘佛教哲學導論@MEPO | September 12, 2018 | Views: 505

般若經典哲學課程大綱

中文課名:般若經典哲學 英文課名:Philosophy in Prajñāpāramitā sūtra 課程大綱: 一、課程目標 本課程以seminar形式,帶領上課同學進行鳩摩羅什漢譯《金剛般若波羅蜜多經》的共同譯註與評析,包含主要譯本(如真諦、玄奘)之比對、注疏傳統與當代國際學界譯註成果之文獻批判性整理、重新翻譯以及哲學探討,從第一手閱讀以及文獻處理的經驗中,吸取般若經典的基本知識,並從中發展、探討般若經典所涉及的佛教哲學議題。重點在於養成學生對相關哲學議題的敏銳觀察、興趣與熱情,並從中取得能夠回饋於各種生命情境當中源源不斷的鼓舞與支援。...... (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 9, 2018 | Views: 441

大乘佛教哲學導論課程大綱 updaed 0921

中文課名:大乘佛教哲學導論 英文課名:Introduction to Mahāyāna Buddhist Philosophy 課程大綱: 一、課程目標 本課程目標在於提供大乘佛教哲學的基本知識與哲學觀點,分別從歷史發展、哲學發展與文獻研讀方面進行。重點在於養成學生對相關哲學議題的敏銳觀察、興趣與熱情,並從中取得能夠回饋於各種生命情境當中源源不斷的鼓舞與支援。 二、課程內涵 (1)歷史發展部分,希望了解大乘佛教思想如何從印度文化脈絡與小乘佛教思想當中發展生成,以及大乘佛教內部分裂為中觀、唯識乃至於後續演變為兩者之間更為複雜的細緻分化,以及它們分別在藏地與漢地的傳遞。...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | September 9, 2018 | Views: 780

​面對全球軟體工程實力新局面 美軍擴大「中」俄軟體採購禁令 - 青年日報社論 2018/08/05

面對全球軟體工程實力新局面 美軍擴大「中」俄軟體採購禁令- 青年日報社論 2018/08/05美國國防部禁止美軍與其合約廠商採用「中」俄來源之硬體由來已久,近來,五角大廈花了六個月的時間,條列出禁止美軍與其合約廠商採購有「中」資或者俄資背景的軟體公司所開發的產品,以避免「中」俄借路這些產品,將手伸入美國國防體系,威脅美國國家安全。事實上,據《Defense One》透露,五角大廈還有積極作為,除了會採主動攻擊驗證美軍單位在軟體應用方面的防護作為之外,還正在擬定提高適應美軍資訊環境的安全標準,用以驗證軍隊與國防資訊廠商所引進的外籍軟體,來篩選汰除網路安全程度低劣的廠商。...... (more)
佛學與資訊科學@CBSF | July 31, 2018 | Views: 553

​因應數位化時代來臨,AI科技戰略地位明確升高 - 青年日報社論 2018/07/20

因應數位化時代來臨,AI科技戰略地位明確升高 - 青年日報社論 2018/07/20正當美「中」兩國貿易戰夾藏著科技戰正逐漸升溫之際,美國國會議員,也是國會AI核心小組會議創始者、民主黨籍聯邦眾議員戴蘭尼協同與會專家學者,公開呼籲美國應該建立AI戰略,以確保美國在核心科技領域當中的領先地位。據美國國防新聞網站「Defense One」日前報導,戴蘭尼議員不滿於川普政府以「AI尚無法對民眾生活照成影響」的偏見,對AI領域戰略的模糊,在當前中共、加拿大、法國、歐盟都已製定推動AI發展的廣泛計畫之際,美國的放任態度恐令美國失去在重點戰略科技的創新與領導地位。...... (more)
佛學與資訊科學@CBSF | July 18, 2018 | Views: 528

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